'The Little Book Of Satanism' Auteur La Carmina praat over het ontmaskeren van de satanische paniek

Journalist, blogger en tv-presentator La Carmina documenteert al jaren alternatieve cultuur en haar nieuwe boek, Het kleine boek over satanisme: een gids voor satanische geschiedenis, cultuur en wijsheid, heeft tot doel een licht te werpen op een algemeen verkeerd begrepen fenomeen.

Het boek onderzoekt de verschillende afbeeldingen en percepties van Satan door de geschiedenis heen, leidend tot de Satanische Paniek van de jaren tachtig en zelfs vandaag de dag, in contrast met het uitgesproken progressieve activisme van de Satanische Tempel.

La Carmina sprak met mij over haar onderzoeksproces en de bedoelingen bij het schrijven van het boek.

Vertel ons iets over jezelf en je blog.

Ik begon mijn La Carmina-blog in 2007. Ik schreef vooral over Japanse mode, popcultuur en subcultuur. Toen ik opgroeide in Vancouver, Canada, was ik erg geïnteresseerd in de gothic- en alternatieve scene.

Ik heb ook de satanisme-scene in Japan onderzocht – het is daar heel uniek, het heeft een andere uitdrukking die ik fascinerend vond. Dat was mijn eerste kennismaking met het satanisme. Dat is in de loop der jaren allemaal gegroeid, wat heeft geleid tot het tv-gedoe, en Het kleine boek van satanisme.

Hoe manifesteert het satanisme zich in Japan?

In het Westen hoor je meer over hoe satanisme een reactie is op het fundamentalistische christendom. Veel mensen beschouwen de satanische symbolen als godslasterlijk; er is nogal een negatieve reflexmatige reactie op het idee.

In Japan is slechts ongeveer 1% van de mensen christelijk, dus het krijgt een heel andere culturele context; als je rondloopt met shirts met omgekeerde kruisen, of 666, dan kijken mensen geen oog dicht. Ze denken dat je gewoon van alternatieve mode houdt. Dus je hebt niet dezelfde weerstand tegen een christelijk verhaal dat je wordt opgedrongen als mensen in het Westen.

Maar de metafoor van Satan is nog steeds erg betekenisvol voor Japanse satanisten. In een samenleving die erg conservatief en conformistisch is, is het zinvol om jezelf te identificeren met Satan, de twijfelaar van autoriteit die de regels durft te tarten.

Wat motiveerde je om het boek te schrijven?

Ik was al meer dan tien jaar echt geïntrigeerd door de Japanse satanische scene. Ik zou daar de satanisten leren kennen, over hun feesten, hun winkels schrijven. De Satanische Tempel werd opgericht in 2013 en luidde een nieuwe beweging van sociaal en politiek geëngageerd satanisme in die vrij nieuw was, en ook heel interessant voor mij.

Ik was gefascineerd door hoe ze hun reputatie als religie gebruiken om zich terug te trekken tegen theocratische inbreuken die de scheiding van kerk en staat bedreigen, of wetten die tegen LGBTQ, minderheden of reproductieve rechten zijn. Ik vond het zo cool dat satanisten deze banier oppakken en opkomen voor de underdog, in de traditie dat satan de rebel is, uit de hemel geworpen.

Ik schreef er steeds meer over voor verschillende publicaties, maar ook voor mijn site, en dat leidde tot het boekdeal met Simon & Schuster, voor Het kleine boek van satanisme. Er is zoveel in het nieuws geweest over satanisme en de satanische paniek; mensen zijn behoorlijk geïnteresseerd, maar er is ook veel verkeerde informatie. Mensen weten niet echt wat het betekent, ze denken dat satanisten misschien in een echte satan geloven, of duivelaanbidders zijn, en dat is gewoon helemaal niet het geval.

Dus we dachten allebei dat het doen van een boekje om de geschiedenis, de wortels van Satan, uit te leggen, mensen zou kunnen helpen begrijpen waar satanisten echt voor staan.

Hoe verliep uw onderzoeksproces?

Het onderzoeksproces omvatte het verkrijgen van een aantal dichte academische bronnen, waaronder boeken die door de Oxford University Press over satanisme zijn gepubliceerd. Dat alles in een voor het grote publiek toegankelijk formaat destilleren was de grootste uitdaging.

Ik wilde er zeker van zijn dat ik alle basisbeginselen had behandeld voor iemand die misschien niets van satanisten afweet. Ik wilde zeker weten waar het verhaal van de duivel vandaan kwam en wat de namen en symbolen betekenen.

Maar ik dook ook echt diep in meer niche-onderwerpen, zoals Hellfire Clubs en heksenprocessen. De verschillende historische momenten die ik noem - de Tempeliers, de Affair of the Poisons, de opkomst van Satan in de popcultuur. Er zijn zoveel verschillende aspecten om te behandelen.

Maar de duivel zit in de details; Ik hoop dat dit boek mensen aanmoedigt om de geweldige bronnen in de bibliografie te bekijken als ze meer willen.

Wat definieert satanisme als een religie?

Sommige mensen definiëren religie door te geloven in het bovennatuurlijke, maar als we dieper kijken, is dat niet noodzakelijk het geval. Zelfs met historisch gevestigde religies zoals het boeddhisme of het jaïnisme, zijn er veel gemeenschappen binnen die niet-theïstisch zijn, waar er geen leringen zijn die buiten de wetenschap gaan, die niets te maken hebben met een godheid of het aanbidden van het bovennatuurlijke.

En toch zou je ze als legitieme religies beschouwen, ze hebben gemeenschappen, ze hebben een gedeelde filosofie. Ze hebben waarden die betekenisvol zijn voor de mensen erin.

Ik denk dat je dat ook ziet, niet alleen in niet-theïstisch satanisme, maar ook in andere nieuwe religieuze bewegingen waar andere mensen misschien nog nooit van hebben gehoord.

Heeft u iets verrast tijdens uw onderzoek?

Hetzelfde thema bleef terugkomen, en het drong echt tot me door dat door alle eeuwen heen zoveel mensen werden gemarginaliseerd en zelfs ter dood werden gebracht met beschuldigingen van satanisme.

De meeste van deze mensen waren minderheden, beschouwd als de verkeerde religie, misschien moslim of heidenen. Vrouwen waren het doelwit van de heksenjachten, en ook mannen, maar het lijkt erop dat veel vrouwen de dupe werden van deze beschuldigingen. Veel vrouwen aan de rand, mensen die anders waren, die niet in de samenleving pasten.

Dat zie je helemaal door, in de satanische paniek van de jaren tachtig en negentig, waar metalheads werden beschuldigd van het plegen van satanische misdaden. Zelfs vandaag is het nog steeds aan de gang.

Voor mij, terwijl ik door de geschiedenis blader en de geschiedenis schrijf, drong het echt tot me door hoe satanisme vandaag de dag betekenisvol is voor mensen, omdat ze opkomen voor eeuwen van onrecht, voor degenen die niet de voorkeur genieten in de samenleving.

Waarom denk je dat een angst voor Satan zich in de popcultuur van de jaren zestig en zeventig leek te manifesteren?

Ik denk aan veel verschillende factoren; de jaren zestig waren zo'n interessante tijd van culturele verandering en sociale veranderingen. Dus wanneer films zoals Rosemary's Baby or The Exorcist uitkwamen, of liedjes over de duivel, ze hadden een grote impact op het populaire bewustzijn, en het bleef maar groeien in de jaren tachtig met Satanic Panic.

Het zijn veel verschillende sociale factoren, maar ik zou ook willen wijzen op de grotere verspreiding van media, via tv en films. Nu verspreiden sociale media en internet deze ideeën wereldwijd. Het is goed en slecht; het stelt mensen in staat om ideeën te verspreiden en te organiseren, maar ook om verkeerde informatie te verspreiden.

Je ziet nog steeds veel Satanic Panic-tropes in moderne horrorfilms. Wat vind je daarvan?

Dat is nog iets wat ik interessant vond bij het schrijven van het boek. Je groeit op met deze ideeën om je ziel weg te tekenen, een pact met de duivel te sluiten, maar mensen denken niet echt na over waar het allemaal vandaan komt. Ik legde in het hoofdstuk over Faust uit dat het in feite middeleeuwse verhalen zijn die bleven groeien en leidden tot literaire werken, die leidden tot deze filmtropen. Het is op dit moment erg ingebed in onze cultuur en het publieke bewustzijn.

We zouden zelfs terug kunnen gaan naar voordat de duivel werd uitgevonden, mensen vertelden verhalen over boze geesten omdat ze de wereld om hen heen wilden begrijpen. Ik denk dat het de menselijke natuur is om verhalen te creëren, we voelen ons aangetrokken tot duistere dingen, we zijn er door geïntrigeerd en opgewonden en daarom hebben mensen altijd van horrorachtige verhalen in bewegingen gehouden. Ik kan zien waarom het vandaag de dag nog steeds populair is.

Ik wist niet dat de Satanische Tempel werd geassocieerd met zoveel progressief activisme. Hoe denk je dat ze hun boodschap beter kunnen overbrengen?

Dat is altijd een zware strijd. Ik denk dat acties luid spreken, de goede werken die ze doen op grote en kleine schaal. Ik weet dat ze veel in het nieuws komen voor de grotere projecten, zoals het Baphomet-beeld. Maar het organiseren van kleine gemeenschappen werkt, als je hoort dat je lokale satanisten een kledingactie organiseren of zoiets, dat helpt.

In Vancouver en Ottawa hebben ze kapittels, of gemeenten, zoals ze tegenwoordig worden genoemd. En ze organiseren gemeenschapsevenementen en liefdadigheidsacties. En gewoon bronnen hebben zoals de documentaire Heil Satan?, en hopelijk mijn boek, om mensen te helpen een ander perspectief op satanisme te krijgen.

Was je verrast om veel van deze oude satanische paniek-tropen te zien terugkeren, in de vorm van QAnon en andere samenzweringstheorieën?

Nee! Ik heb niet veel hoge verwachtingen van de mensheid die kritisch denken verbetert. Ik denk dat de draden er altijd zijn. Deze complottheorieën zijn al lang in het publieke bewustzijn genaaid. Het helpt bepaalde mensen hun macht te vergroten; je ziet dat terug in de tijd van de Tempeliers, waar de koning hen opjaagde en hen ervan beschuldigde satanisten te zijn om hun land en geld te krijgen.

Er zit veel kracht in dit verhaal over antisatanisme. Omdat het groepen helpt hun eigen macht te consolideren door anderen te demoniseren, denk ik helaas dat dat doorgaat, wat er ook gebeurt.

Een van de principes van de Satanische Tempel is dat mensen feilbaar zijn en bereid moeten zijn om hun mening te veranderen op basis van bewijs. Dat is een echte vaardigheid, een moeilijke en uitdagende vaardigheid waar mensen niet zoveel over praten.

Ik denk dat we ruimte moeten laten voor dialoog en mensen moeten laten veranderen als ze zich echt inspannen.

Wat is je favoriete popcultuurafbeelding van Satan?

Ik hou van de Japanse schattige cultuur, dus ik zou zeggen de Kawaii-versies van Satan. De hello Kitty merk Sanrio hebben ze zelfs een duivels karakter, Kuromi. Niet bepaald Satan, maar een schattig, duivels karakter.

Wat hoop je dat lezers zullen winnen bij het lezen van je boek?

Ik hoop dat ze het met een open geest benaderen en nieuwsgierig zijn naar meer. Ik benader dit graag vanuit een historisch non-fictie perspectief, dus ik moedig niemand aan om het zelfs maar eens te zijn met de religie, of het te praktiseren, op welke manier dan ook.

Ik hoop alleen dat het kan helpen om een ​​beter begrip te krijgen van wat satanisten werkelijk zijn.

Dit interview is bewerkt voor lengte en duidelijkheid